فتنة الموت والانتحار في اليابان المعاصرة :
في أعقاب موجة من الانتحارات السابقة لأدباء اليابان ، توفي الكاتب الياباني الكبير ياسوناري كواباتا ، منتحراً باستنشاق الغاز إثر تسريبه من أنبوب في مكتبه الذي تم شراؤه حديثاً ، في ١٦ نيسان ١٩٧٢ ، كان مستلقياً على اللحاف وبجانبه كأس الويسكي وكؤوس من النبيذ. كفنّـان، يعتقد كواباتا أن “الموت هو أعلى فن ، والموت هو الحياة”. لذا ، فقد مات أثناء أداء واجبه ، وخاصة عندما غادر المنزل وتوجه إلى الأستوديو لينهي حياته، مما يوضح عمق نواياه. كما استخدم كواباتا حياته لكتابة “جماليات الموت” اليابانية واستخدم أفعاله للتمسك بآخر قطعة من الأدب الياباني تنتمي إلى تاريخه.
الانتحار في اليابان له تفسير ومكانة مختلفان عن دول العالم الأخرى ، وهو فعل له خلفية تاريخية وجذور في المعتقدات الثقافية للشعب ، بل ويتم تفسيره بفهم جمال أيضاً . تعترف الثقافة اليابانية بالانتحار باعتباره دافعاً للوعي الذاتي وبسبب إرادة قوية ، وليس كحالة طبية ناجمة عن الاكتئاب وتحتاج إلى علاج. لا يزال يتم إعادة إنتاج مثل هذا التفسير للانتحار في مصادر الثقافة الشعبية .
نظراً لموقع اليابان الجغرافي الخاص ، فقد حدثت كوارث طبيعية مثل الزلازل والانفجارات البركانية وأمواج تسونامي بشكل مستمر منذ العصور القديمة ، لذلك كان لدى اليابانيين منذ فترة طويلة شعور عميق بالرهبة والعجز تجاه الطبيعة. أضفى على الأجواء اليابانية مسحة من ” الحزن والمرض ” لآلاف السنين ، ولديهم شعور خاص بالموت ، ولديهم أيضاً شعور خاص بالانتحار. وهم متسامحون معهما ، هذا واضح بشكل خاص في ظاهرة الانتحار بالنسبة للثقافة اليابانية
وصفت عالمة الأنثروبولوجيا الأمريكية روث بنديكت في كتابها “الأقحوان والسيف” سلوك الانتحار الياباني على النحو التالي: ” إذا تم الانتحار بطريقة صحيحة ، فيمكن أن يزيل وصمة العار عن الشخص ويحافظ على حسن رأي الآخرين بعد الموت” . تحدث حالات الانتحار في كل منطقة ، لكن لا توجد دولة ترفع الانتحار إلى المستوى الثقافي ، باستثناء اليابان. بشكل ما ، ربما تكشف كلمات بنديكت عن النظرة اليابانية الفريدة للحياة والموت. في اليابان ، هناك بعض التواريخ المخصّصة للاحتفاء بالوفيات ، مثل “Kappa Ji” و “Cherry Ji” و “Kang Cheng Ji”. ” لكن أيام الموت هذه لم تستخدم لتكريم “الكرز” أو “كابا” ، ولكن لتكريم العديد من الكتاب اليابانيين المشهورين. وهؤلاء الكتاب جميعاً لديهم وجهة مشتركة هي إنهاء حياتهم بالانتحار … هناك دائماً عدد لا يحصى من الألغاز التي لم يتم حلها في تاريخ الأدب الياباني الحديث ، وأبرزها “الانتحار الأدبي”. هؤلاء الكتاب المشهورون ، مثل أكوتاغاوا ريونوسوكي ، دازاي أوسامو ، ميشيما يوكيو ، كاواباتا ياسوناري ، وما إلى ذلك ، حتى بعد أن حققوا نجاحا ً أدبياً كبيراً ، اختاروا استخدام طريقة الانتحار المتطرفة لإنهاء حياتهم المتبقية . ولحدّ بضعة سنوات قريبة ، أنهى ثلاثة من المُمثّلين اليابانيين حياتهم بنفس الطريقة .
بحسب موقع ستاتيستا للإحصائيات العالمية ( البوابة الإحصائية الدولية الرائدة على شبكة الإنترنت )، الذي عرض مؤخراً إحصائيات وتقريراً عن معدلات الانتحار بين الأشخاص في دول العالم ، فمن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن في نسب هذه الإحصائيات، دولاً من مثل النرويج، وأوكرانيا، وبولندا، وبلجيكا، وأيسلندا، وأمريكا، وفنلندا، وكوريا الجنوبية، واليابان دولاً يتمّ تصنيفها بأنها من الدول السعيدة في الدعاية الغربية ، وهنالك دول كباكستان ، وإندونيسيا ، والعراق ، وإيران على سبيل المثال لا الحصر ، يقدّمها نفس التصنيف على أنها دول حزينة . وبحسب هذه الإحصائيات فإن نسبة الانتحار في بداية عام ٢٠٢٠ ارتفعت بشكل ملحوظ مقارنة ببداية العام الماضي ؛ والمثير في الأمر أن هذه الإحصائية منتشرة بين الدول الصناعية والمتقدمة أكثر من الدول الضعيفة والفقيرة! وبحسب معلومات “منظمة الصحة العالمية”، فإن كوريا الجنوبية تعد من بين الدول الرابعة في العالم من حيث معدل الانتحار، وهذه الدول ما هي إلا أمثلة للدول المتقدمة والصناعية التي ترتفع فيها معدلات الانتحار. والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو أنه بالنظر إلى ارتفاع معدلات الانتحار في الدول الغربية وحتى الشرقية، فبأي معيار يتم تقديم هذه الدول على أنها سعيدة ومبهجة ، وتقدّم الدول الإسلامية والفقيرة الأخرى على أنها حزينة لا حياة فيها ؟ ألا ينبغي أن تعتبر نسبة الانتحار وتصرفاته مؤشرا مهما جدا في إدخال تلك الدول خانة ا” لدول الحزينة التي لا حياة فيها ” ؟ ومنذ وقت ليس ببعيد، أعلن معهد جالوب أن دولًا مثل؛ إيران وباكستان وغيرها من الدول الحزينة. في حين أنه من الواضح أنه في العديد من المجتمعات الغربية وحتى الشرقية، يعتبر الوصول إلى المشروبات الكحولية والعلاقات مع الجنس الآخر والحرية الجنسية ، وما إلى ذلك ، من بين محاور التقييم ، ويتمّ إضفاء مسحة السعادة عليها . وبالطبع يُنظر إلى هذا التقييم بأنه غير مهني وموضوعي ، حيث لا يراعي القيم والمعايير الدينية والأخلاقية في دراساته ، مّما يقوّض صحة النتائج .
من خلال التجارب الثقافية والاجتماعية المشتركة بين العديد من اليابانيين. تم وصف الموقف العام تجاه الانتحار بأنه “متسامح” ، ويرقى إلى مستوى جمالي أيضاً ، وفي العديد من المناسبات يُنظر إلى الانتحار على أنه عمل مسؤول أخلاقياً ، قد ينبع هذا التسامح الثقافي من الوظيفة التاريخية للانتحار في الجيش. في اليابان الإقطاعية ، كان الانتحار الرسمي المشرف (سيبوكو) بين الساموراي (المحارب الياباني) ، والذي يبقر فيه الشخص المنتحر بطنه بسيف صغير ، ويوعز لشخص مقرّب له بقطع رأسه بعد ذلك ، يعتبر رد فعل مبرّر على الفشل أو الهزيمة الحتمية في المعركة. تقليديا ، كانت السيبوكو التي تنطوي على شق بطن المرء بالسيف. كان الغرض من ذلك هو إطلاق روح الساموراي على العدو وبالتالي تجنب الإعدام المخزي والتعذيب المحتمل على يد ذلك العدو. اليوم ، يُشار إلى الانتحار بدافع الشرف أيضًا باسم hara-kiri بمعنى “قطع البطن ” . يمكن أيضاً تفسير التسامح الثقافي للانتحار في اليابان من خلال مفهوم amae ، أو الحاجة إلى الاعتماد على الآخرين وتقبّلهم ، بالنسبة لليابانيين ، يتم تقييم القبول والامتثال على درجة عالية من الأهمية . نتيجة لهذا المنظور ، ترتبط قيمة الفرد بكيفية إدراك الآخرين له. في النهاية ، يمكن أن يؤدي هذا إلى مفهوم إلى زيادة احتمالية التفكير في الموت بالانتحار ، عندما يشعر المرء بالغربة. لا يزال التراث الثقافي للانتحار كتقليد نبيل له بعض الصدى. أثناء التحقيق معه في فضيحة نفقات ، انتحر وزير مجلس الوزراء توشيكاتسو ماتسوكا في عام ٢٠٠٧. ووصفه الحاكم السابق لطوكيو ، شينتارو إيشيهارا ، بأنه “ساموراي حقيقي” لحفاظه على شرفه. كان إيشيهارا أيضاً كاتب السيناريو لفيلم I Go To Die For You ، الذي يمجّد ذكرى وشجاعة طياري الكاميكازي في الحرب العالمية الثانية.
على الرغم من أن الثقافة اليابانية سمحت تاريخياً بآراء أكثر تسامحاً حول الأخلاق والقبول الاجتماعي للانتحار ، إلّا أن النمو السريع في معدل الانتحار منذ التسعينيات زاد من قلق الجمهور بشأن الانتحار. على وجه الخصوص ، أدى الاتجاه إلى زيادة استخدام الإنترنت بين المراهقين والشباب ، فضلاً عن تزايد شعبية مواقع الويب المتعلقة بالانتحار ، إلى إثارة مخاوف الجمهور ووسائل الإعلام حول كيفية مساهمة ثقافة الإنترنت في ارتفاع معدلات الانتحار. إحدى الظواهر التي كانت مقلقة بشكل خاص هي ظاهرة الشين جو (مواثيق الانتحار) التي تتشكل بين الأفراد ، عادة من الغرباء ، عبر منتديات الإنترنت ولوحات الرسائل، يتم تشكيل هذه الاتفاقيات ، التي يشار إليها عموما ًباسم “الانتحار الجماعي عبر الإنترنت” ، بهدف اجتماع جميع الأفراد للموت انتحاراً في وقت محدّد واحد ، وبنفس الطريقة. في حين أن مفهوم الانتحار الجماعي له أيضاً وجود تاريخي في الثقافة اليابانية ، فإن الشين جو التقليدي يختلف عن الانتحار الجماعي على الإنترنت الحديث لأنه حدث بين العشاق ، أو أفراد الأسرة ، وليس بين الغرباء. الفرق الآخر هو أن الموافقة المتبادلة من أولئك الذين ماتوا على يد الشين جو التاريخي لم تكن مطلوبة . بعبارة أخرى ، يمكن اعتبار أشكال معينة من ” الشين جو ” ، أي الانتحار المزدوج ” قتلاً وانتحاراً ” في الثقافات الغربية بدلاً من الانتحار. مثال على هذا النوع من الشين جو هو قيام الأم بقتل أطفالها ثم قتل نفسها. لم يتلق هؤلاء الشين جو الحديثون نفس المستوى من التسامح أو القبول الاجتماعي مثل انتحار الشرف (سيبوكو أو هارا كيري) من وسائل الإعلام اليابانية. تم تصوير الانتحار الجماعي عبر الإنترنت عمومًا على أنه عمل طائش ومندفع من قبل وسائل الإعلام لأنه يبدو أنه لا يوجد سبب مقنع لدخول الأفراد في مثل هذه المواثيق. في المقابل ، يخدم سيبوكو وظيفة محددة ؛ للحفاظ على الشرف لا الموت على يد العدو. ومع ذلك ، فقد تم تحدي هذا التصور من خلال البحث عن الانتحار الجماعي على الإنترنت بواسطة أوزاوا دي سيلفا ، الذي يجادل بأن هذه الوفيات “تتميز بمعاناة وجودية شديدة ، وفقدان” قيمة المعيشة “… الشعور بالوحدة وانعدام التواصل مع الآخرين “.
ومن أعجب الأماكن التي تجتذب اليابانيين إلى إنهاء حياتهم فيها هي غابات أوكيغاهارا ، الواقعة قريباً من سفوح جبل فوجي ، وهي منطقة صخرية شائكة ، يصعب التنقّل فيها ، وكثيراً ما تذهب دوريات الشرطة لتمشيطها .
يقول الكاتب فيودور دويستوفيسكي : ” إن التضحية بالحياة قد تكون بين جميع أنواع التضحيات أقلّها صعوبة في كثير من الأحوال .